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这世间的所有人心,都逃不过你的法眼

时间:2017-08-12 ┊ 编辑:守护甜心在线投稿邮箱投稿   
关键词:人生感悟随笔 ┊ 热门度383

  01
昨天,有个00后小姑娘在微信中突然问我:“叔叔,有没有什么书是专门总结人的各种各样的特征并与之解决方案的呢?”她说她想根据人的特征把生活中相处的人加以分类,然后根据不同的特征运用不同的方法去处理。
我想,听到这个问题,有阅历的人肯定会哑然失笑。因为我们都知道生活中确实没有一本书能够对应地去解决我们生活中所有的人事,当然也无法把所有人按类型去分类对待。但小姑娘提的问题并不可笑,因为目前市场上确实有此类流行的书籍,比如特别热销的《九型人格》,还有湖南卫视著名主持人乐嘉先生的《性格色彩学》。但在我的心目中并不认同这种画个框框,简单地把人装进去的社会学著作。
它们也许会给予我们一些借鉴,可是并不能完全帮助我们解决问题,更不可能把一个人解析的头头是道。所以,我给小姑娘的建议是:不妨多读一点经典文学作品,多用心去体验去辨别和分析身边的人与生活。
因为仅仅一部《红楼梦》,已经将我们生活中形形色色的人描写了个七八成。我想只要用心去读真正的文学经典,我们根本用不着拿一些教条的功利社会学作品去把人分成三六九等,然后再去对号入座。因为人和生活一样,是一种无时无刻不在变化之中的事物。尤其是人是一种有自我感知,有心灵感动,有灵魂尊严的物种。他的所有行为均离不开情感、情绪与情理的颤变。
                    02

孔子在《论语》中由此说道:“视其所以,观其所由,察其所安,人也廋哉?人也廋哉?”
 这是孔子观察人的道理和原则。
“视其所以”——看他的目的是什么?
“观其所由”——知道他的来源、动机,以法理的观点来看,就是看他的犯意,刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪。
“察其所安”——是看他平时做人是安于什么?能不能安于现实。
孔子以这三点观察人,所以他说“人也廋哉!人也廋哉!”
这个“廋”是逃避的意思。以“视其所以,观其所由,察其所安”这三个要点来观察人,就没有什么可逃避的了。看任何一个人做人处世,他的目的何在?他的做法怎样?前者属于思想方面,后者属于行为方面。另外再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。
南怀瑾说:“学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰!如果他发财了,他不会因为钱多而睡不着觉;如果穷了,也不会因为穷而感觉到钱财对他的威胁。所以安心是最难。”以这三点观人,放在《论语》的“为政”篇中,就是孔子知人励品的重点所在。

              03
而说到观察人的道理,我们都知道民间的看相算命。这两种事,在中国已经有几千年的历史。世界各国,也有所谓的意大利算法,日本相法等。一般而言,中国人的看相,自有一套。包括现在市面上流行的,麻衣、柳庄、铁关刀,乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学,许多东西加上,也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法,叫“神相”或“心相”。“神相”不是根据形态看,而是看“神态”的;还有一种“心相”是以中国文化的基本立场,绝对唯心。有几句名言:“有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。”(一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他的相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。)所以看相是科学。(有人说,印堂很窄的人度量一定小,印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大,这是什么道理?有人天生的性格,稍遇不如意,就皱眉头,慢慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命,因为他露牙齿,睡觉的时候嘴巴闭不拢,呼吸时脏的东西进入体内,当然健康要出问题。)还有很多这一类道理,都是这样的,但是古人看相,很多人知其所然,不知其所以然。问他什么原因,他说:“书上说的。”
实际上这些东西都是从经验中来的。有人说清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套——曾国藩家书,其它的没有了,其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵的看相理论,不同其它的相书。他说:“功名看器宇。”
这又涉及中国哲学,也是与文学连起来的。
“器”怎么解释呢?就是东西。“宇”代表天体。
“器宇”就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。比如中国人说:“这个人的风度不坏”,吹过来的是“风”,衡量多长多宽是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的,是一个抽象形容词,但也很科学。譬如大庭广众之中,其中有一个人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长的漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里感觉和他人不同,这就叫“风度”。
“功名看器宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,他还能干什么呢?“穷通看指甲”,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不是瓦型的,而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。如果走路时脚根不点地,那就有短命的征兆了。这种人第一是短命,第二是聪明浮躁,交代的事情,做得快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人的思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“刑名之学”,在魏晋时就很流传了。有一部书——《人物志》,大家不妨多读读它,会又用处的,是魏代的刘昭著的,北魏刘晒所注,换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理,职业分类的科学,这些是从外国来的。我们的《人物志》却更好,是真正的“人事管理”、“职业分类”。

有些人是事业型的,有些人则不是,不要安排错了。有的人有学问不一定有才能,有些人有才能不一定有品德。又有学问又有才能又有品德的人是第一流的人。这种人才不多。有句名言:“上等人有本事没脾气,中等人有本事也有脾气,下等人没有本事只有脾气。”诚哉斯言也!
第二部应该研究的书是什么呢?就是黄石公传给张良的《素书》。这一部书很难说是否是伪书,但也的确是中国文化的结晶。对于为人处世认识人的道理,有很深的哲学见解,也可以说是一本看相的书。它主要看的是人的处世态度和条理。
孟子也是喜欢看相的,他注意的是人的眼神,光明正大的人眼神一定很端正;喜欢向上看的人一定很傲慢,喜欢下看的人会动心思;喜欢斜视的人,至少他的心理上有问题。
归结以上所言,这些所有很人有关的学问,其实都包括在文学之中,包括在古今中外口耳相传的民间经典之中,《红楼梦》说是的情,《金瓶梅》说的是欲,《西游记》说是的法,《水浒》《三国》说的是术,也是最低等的学问。
如果我们真的完全读懂读透了百部经典,那这世间的所有人心,都逃不过你的法眼。


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